古典唯物主义：气一元论

气一元论，发端于春秋战国时期，成熟于东汉事情。对中医有着重要的影响，是古人认识世界和解释世界的重要理论成果。唯，就是“一元”的意思；气，是极其细微的物质，是构成物质世界的本原。因此现在的辩证唯物主义认为：中国古代的“气一元论”属于古代朴素唯物主义的范畴，唯物主义的三个发展时期共同点都是认为世界的本质是唯一的，是物质的，不同点在于对物质概念的定义上。

值得注意的是并不是所有讲“气”的思想流派都是唯物论，唯心主义者也在讲“气”，只有认可世界是一元的，认可世界是物质的思想流派才是唯物主义思想。也就是说只有“气一元论”才是属于唯物主义阵营的，比如佛教在“空”、“心”等范畴下谈论的“元气论”就不属于唯物主义。

1、气是天地万物的本源。

《鹖冠子》说：“有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。”

《环流》)认为“天地成于元气，万物乘于天地”。

《泰录》“天者，气之所总出也”。

《论衡·谈天》“万物之生，皆禀元气”

2、气是物质的。

《易·系辞上》说：“精气为物”。

《素问·气交变大论》说：“善言气者，必彰于物”。

《关尹子·二柱》说：“先想乎一元之气，具乎一物。”

3、气是运动变化的

《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者为天；降已而升，升者为地……”。气的运动形式多种多样，但主要有升，降，聚，散。

《二程遗书·第五》说：“万物之始皆气化；即形然后以形相禅，有形化。”

王廷相《慎言·乾运》说：“是天地万物不越乎气机聚散而已。

喻嘉言《医门法律·大气论》说：“天积气耳，地积形耳，人气以成形耳。唯气以成形，气聚则形存，气散则形亡。”

4、气是生命的本质

《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。

《灵枢·天年》说：“人之始生，何气筑为基，何立而为楯？……以母为基，以父为楯。”

《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人。”

《素问·举痛论》说：“百病生于气也。”

《素问·脉要精微论》:“夫精明五色者，气之华也”。

《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”

《脾胃论·省言箴》说：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。”

《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”

《景岳全书》说：“人之生此由乎气”

《类经·运气类》说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。

“气一元论”是古人的基本世界观，宇宙万物是由“气”构成的，气聚则生，气散则灭，气体的聚散量不同决定了所显现出来物形各异，具体什么物体是个什么标准，古人并没有论述。近代形而上学唯物主义在“原子论”的基础上解决了物质“量”的不同，本质上都是原子，只是量不同而已。后来随着科学技术的发展，比原子还小的电子、夸克、粒子等陆续被发现，辩证唯物主义不再纠结于用某一种基本粒子来定义物质，而是用哲学的概念来定义物质。即“标志着客观实在的哲学范畴”，它首先是个哲学概念，然后具体所指的是客观世界中所有物质的总和，也就是不管将来发现更小的粒子还是什么，只要满足物质的基本定义，都属于物质这个概念。

中国古代的唯物主义思想

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